لقد تسرب العديد من أنواع الشرك بالله إلى معتقدات الكثير من المسلمين مع تتالي الأزمان حتى وصلنا إلى هذه الأزمنة التعيسة المتأخرة .
ومن ذلك ما حصل من الكثيرين من عبادة غيره من دونه،ومعصيته وإنكار أحكامه مع طاعة غيره وطاعة أحكامهم، وترك ولايته وولاية أوليائه ،ثم ولاية أعدائه من دون أوليائه .
فكل مسلم يعتقد و يعترف ويدعى الإيمان بأن الله هو الخالق ، وأنه هو الرزاق ، وأنه هو المحيي ، وأنه هو المميت ، وأنه الضارالنافع ، وأنه الخافض الرافع ، وأنه الحكم العدل .. ، إلى آخر أسماء الله وصفاته. ولكن كثيرا من المسلمين في واقعهم يتوجهون في جلب النفع ودفع الضر وطلب الرزق ،والخوف والرجاء، والتحاكم والتشريع ، والتحليل والتحريم .. على غير ما أمر الله به، إلى البشر من أمثالهم . وخاصة من الحكام والكبراء ، والأحبار والرهبان والعلماءوالمشايخ، ومن يعتقدون فيهم من الرجال!
وهذه هي حقيقة العبادة وحقيقة الطاعة ،التي تنقض زعمهم الإيمان بالرب الخالق كما يدعون . الرب الذي لا يتم الإيمان به إلابملازمة عبادته إلها ، وطاعته وحده لا شريك له في أحكامه ، تماما كما يجب الإيمانبه ربا خالقا رازقا ...
إن من أ عظم وجوه عبادة الله وطاعته ، التزام أحكامه وأوامره ونواهيه وشرائعه وهذا بديهي ... فهل ثمة تكذيب أكبر من أن يدعي رجل الإيمان بالله ، ثم ينكر تشريعاته و يتنقصها ! ويدعي عدم صلاحيتها للعصر !
وأنها سببتخلف المسلمين !! ويقدم غيرها من شرائع البشر عليها عمليا ! ويحكم الناس بهاويقهرهم على قوانينها بالقوة!
إن هذه الطاعة لا يتقبلها أحدهم من زوجته، ولاولده، ولا خادمه ولله المثل الأعلى فهل يقبل رب البيت من زوجته ادعاء حبه وهي تطيع غيره وتنفذ أوامر غيره في بيته؟ ! وهل يقبل من ولده ادعاء طاعته ثم يطيع جاره ويعصيه ؟ وهل يقبل من خادمه وعامله الذي يأكل من رزقه ، أن يدعي سيادته ، ثم يتحركوفق توجيهات غيره ! فهم لا يقبلون ذلك على أنفسهم ولله المثل الأعلى . ولهذا جاءهم الخطاب أفلا تتقون ؟! أفلا تذكرون ؟! فهذا ادعاء باطل وعمل منكر.
إن كون الحاكمية لله وحده . وأن التشريع من ه وحده . وأن الطاعة له وحده ، وأن الحلال ماأحله الله ، وأن الحرام ما حرمه ، وأن ما أمر به نافذ ، وأن ما نهى عنه يترك . هي أمور من صميم توحيد الألوهية وعبادة الله وحده . وقد أثبت القرآن هذا ، وأثبت الكفرلمنكره . كما أثبتته السنة واستقر عليه إجماع هذه الأمة ، وسادة
علمائهاوفقهائها عبر الأزمان والعصور . ولا يكون الدين كله لله في الحقيقة إلا هكذا ،والآيات متواترة على هذه المعاني متعاضدة . ومن ذلك قوله تعالى
وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْافَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّكَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
(٥٠- المائدة ٤٩ )
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره :[ ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ). أي فاحكم يا محمد ، بين الناس عربهم ، وعجمهم ، وأميهم، وكتابيهم، بما أنزل الله إليك في هذا الكتاب العظيم ] ثم قال :
[ ( ولا تتبع أهواءهم ): أي آراءهم التياصطلحوا عليها وتركوا بسببها ما أنزل الله على رسله . ولهذا قال تعالى : ( ولا تتبع أهواءهم ). أي لا تنصرف عن الحق الذي أمرك الله به بأهواء هؤلاء الجهلة الأشقياء ].
ثم قال وانتبه إلى هذا الأثر العظيم الهام قال ابن كثير رحمه الله : [ وقوله تعالى ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم ، المشتمل على كل خير ، الناهي عن كل شر ، وعدل إلى ماسواه من الآراء والأهواء ، والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله . كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات و الجهالات ، مما يضعونها بآرائهموأهوائهم وكما يحكم بها التتار من السياسات الملكية المأخوذة من ملكهم (جنكيز خان) الذي وضع لهم (الياسق) وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتىمن اليهودية
والنصرانية والملة الإسلامية و غيرها. ومنها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه ، فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنةرسول الله . فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلايحكم بسواه في قليل ولا كثير . قال تعالى أفحكم الجاهلية يبغون ) أي يبتغون ويريدون، وعن حكم الله يعدلون؟ وقوله تعالى ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) أي: ومنأعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وآمن به وأيقن وعلم أن الله أحكم الحاكمين وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها ، فإنه تعالى هو العالم بكل شئ القادر على كل شئ . العادل في كل شئ ] اه.
ومما قاله ابن كثير عن (الياسق) في تاريخه (البداية والنهاية )، قال:[ ثم ذكر الجويني نتفا من (الياسا )،
من ذلك : أنه منه زنى قتل ، محصنا كان أو غير محصن ، وكذلك من لاط. قتل ومن تعمد الكذب قتل ، ومنتجسس قتل ، ومن بال في الماء الواقف قتل ، ومن انغمس فيه قتل (...) وفي ذلك كله مخالفة لشرائع الله المنزلة على عباده الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء ، وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر . فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه. من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين ] اه.

و(الياسا): هو دستور ومجموعة قوانين ،وضعها جنكيز خان ، (الملك التتري ) لما اجتاح المشرق ، ورأى تعدد الأديان والفلسفات، فوضع بمشاورة المشرعين عنده هذا الدستور، مما استحسنوه بعقولهم ومن وحي تجاربهم، وخلطوها بأحكام من الإسلام و النصرانية وأديانهم الوثنية. وهو نفس الفعل الذي يقوم به اليوم حكام المسلمين بمساعدة مشرعيهم وبرلماناتهم ، حيث بنوها أساساعلى القوانين الفرنسية والإنجليزية ، ذات الأصل الروماني ، وخلطوا فيها شيئا من الشريعة الإسلامية ، وما أملته عليهم أهو اؤهم ! ثم كتبوا في أعلاها كما في بعض البلاد الإسلامية الشريعة الإسلامية هي المصدر
الأساسي للتشريع والتقنيين!!) وفيبعض البلاد بخلوا حتى بهذه العبارة الشركية الكاذبة.
فإذا كان ابن كثير قد نقل إجماع المسلمين على كفر من حكم بالياسا أو سواه من جهالات البشر ، فكيف بمن حكم بهذه الشرائع الوضعية في المسلمين وأجبرهم عليها بقوة وقهر السلاح!!
ويكفي لكلمن أراد أن يطلع على حجم الكفر والفسق والظلم ، وتبديل الشرائع ، واتخاذ آيات الله هزوا ، أن يطلع على نسخة من دستور بلاده ، والقوانين المعمول بها في المحاكم ،والمراسيم التشريع ية التي تصدر عن حكومة بلاده كل يوم . وهذه هي الحالة في باكستان وكافة بلاد المسلمين . تماما كما أخبر صلى الله عليه
وسلم فيما روى عنه الأمام أحمد لينقضن عرى الإسلام عروة فكلما انتقضت عروة عروة تشبث الناس بالتي تليها . وأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة ). فلا شك أن من حكّم هذه القوانين كافر يجب قتالهبإجماع المسلمين.

يقول ابن كثير رحمه الله
[ هذا إنكار من الله عز وجل ،على من يدعي الإيمان بما أنزل الله على رسوله وعلى الأنبياء الأقدمين . وهو مع ذلك يريد أن يتحاكم في فصل الخصومات إلى غير كتاب الله وسنة رسوله ] ثم قال :[ فانها-أيالآية – ذامة لكل من عدلوا عن الكتاب والسنة وتحاكموا إلى ما سواهما من الباطل وهوالمراد هنا بالطاغوت . ولهذا قال (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت )] أي كما قال في نفس سورة النساء بعد بضع آيات في قوله
تعالى [ فلا ورب ك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ]: [ أي إذاحكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في أنفسهم حرجا مما حكمت به وينقادون له فيالظاهر والباطن فيسلمون لذلك تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة . كما ورد في الحديث والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتبه)]اه.

قال ابن كثير رحمه الله : [ فهذه الآية عامة في جميع الأمور. وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء فليس لأحد مخالفته ولا اختيارلأحد هنا ولا رأي ولا قول (.....) ولهذا شَدد في خلاف ذلك فقال :[ ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ] وكقوله تعالى [ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم] اه.
قال الإمام أبو بكر الجصاص في تفسير قوله تعالى ·الآية السابقة : ... فلا وربك لا يؤمنون
( وفي هذه الآية دلالة على أنمن رد شيئا من أوا مر الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه
وسلم، فهو خارج من ملةالإسلام ، سواء رده من جهة الشك فيه ، أو من جهة ترك القبول والانقياد و الامتناع عن التسليم . وذلك يوجب صحة ما ذهب إليه الصحابة في حكمهم بارتداد من امتنع عن أداءالزكاة) أحكام القرآن ج ٢ ص ٢١٢.

كذلك نقل شيخ الإسلام اتفاق الفقهاء فقال: (والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو ·
حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء) الفتاوى ج ٣ ص ٢٦٧.
وقال رحمه الله في الفتاوى ج ٣٥ ص ٤٠٦ : (ومن حكم بما يخ الفشرع الله ورسوله وهو يعلم ذلك فهو من جنس التتار الذين يقدمون حكم الياسق على حكمالله ورسوله).
ويقول أيضا في منهاج السنة ج ٣ ص ٢٢ : ( فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه عدلا من غير إتباع لما أنزل الله فهو كافر).
وفي الفتاوى الكبرى ج ٤ ص ٥١٥ : (ومعلوم بالإضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغإتباع غير دين الإسلام أو إتباع غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهوكافر).
ويقول الإمام ابن القيم رحمه الله : عند قوله تعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأويِلا ·
النساء: من الآية ٥٩ ) قال: [ وهذا دليل قاطع على أنه يجب ) رد موارد النزاع في كل ما تنازع فيه الناس ، من الدين كله، إلى الله ورسوله . لا إلى أحد غير الله ورسوله ، فمن أحال الرد إلى غيرهما ، فقد ضاد أمر الله ، ومن دعا عند النزاع إلى حكم غير الله ورسوله ، فقد دعا بدعوى الجاهلية، فلا يدخل العبد في الإيمان حتى يردكل ما تنازع فيه المتنازعون إلى الله ورسوله ، ولهذا قال تعالى :إن كنتم تؤمنونبالله واليوم الآخر وهذا مما ذكر آنفا ، أنه شرط ينفي المشروط بانتفائه، فدل على أنمن حكّم غير الله ورسوله في موارد النزاع كان خارجا عن مقتضى الإيمان بالله واليومالآخر .وحسبك بهذه الآ ية العاصمة القاصمة بيانا وشفاء فإنها قاصمة لظهور المخالفين لها، عاصمة للمستمسكين بها، المتمثلين ما أمرت به] (الرسالةالتبوكية).

وفي نفس هذه الآية قال ابن كثير رحمه الله :[ فدل على أن من لم يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنة ولم يرجع إليهما في ذلك فليس مؤمن ابالله ولا باليوم الآخر] اه (تفسير ابن كثير).
ويقول ابن القيم رحمه الله : ( ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد ·
حكم الطاغوت وتحا كم إليه .والطاغوت كل ما يتجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو
مطاع، فطاغوت كلقوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو
. يتبعونه علىغير بصيرة من الله). إعلام الموقعين ج ١ ص ٥
وقال رحمه الله في مدارج السالكين١ص ٣٣٧ : ( إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه حكم الله فهذا كفر أكبر).
يقول القاضي أبو يعلي في أصول الدين ص ٢٧١ : ( ومن اعتقد تحليل ما حرم الله بالنص الصريح، أو من رسوله أو أجمع المسلمون على تحريمه ، فهوكافر ،كمن أباح شرب الخمر ومنع الصلاة والصيام والزكاة. وكذلك من اعتقد تحريم شئحلله الله أباحه بالنص الصريح أو أباحه الله عز وجل . والوجه فيه أن في ذلك تكذيب لله تعالى ولرسوله في خبره ، وتكذيب للمسلمين في خبرهم. ومن فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين ).
قال الإمام القرطبي في تفسيره عند قوله تعالى:وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ·
(التوبة : ١٢ ) قال: ( استدل بعض العلماء بهذه الآية على وجوب قتل من طعن في الدين إذ هو كافر ، والطعن أن ينسب إليه ما لا يليق به ، أو يعترض بالاستخفاف علىما هو من الدين لما ثبت من الدليل القطعي على صحة أصوله واستقامة فروعه ) ج ٨ ص٨٢
فانظروا اليوم في خطابات وتصريحات هؤلاء الرؤساء وأعوانهم ، وما فيها من طعن بالدين واستخفاف بشعائره.
وقال رحمه الله : ( إن حكم بما عنده على من أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر) ج ٦ . ص ١٩١
وقال إن طلب غير حكم الله من حيث لم يرض به فهو كافر ) تفسير القرطبي. ·
ونكتفي بهذه الآثار. والشواهد كثيرة جدا،من أقوال الأئمة والعلماء ونصوص الكتاب والسنة.
وقد تكلم في هذه المسألة جمع من علماء المسلمين المعاصرين الذين عاشوا واقع كفر حكامنا في هذا العصر، وبينوا أن مايصدر عنهم من تشريع وتبديل لشرع الله وحكم بغير ما أنزل الله هو كفر أكبر . وننقلها هنا طائفة من أقوالهم:
قال الشيخ محمود الآلوسي في تفسيره : ( لا شك في كفر من يسن حسن القانون ويفضله على الشرع، ويقول هو أوفق بالحكمة ، وأصلح للأمة ، ويتميزغيظاً ويتعصب غضبا إذا قيل له في أمر الشرع فيه كذا . كما شهدنا ذلك في بعض منخذلهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم . فلا ينبغي التوقف في تكفير من يستحسن ما هو بين المخالفة للشرع منها ، ويقدمه على الأحكام
.[ الشرعية منتقصا للحق ) [ روحالمعاني ج ٢٨ ص ٢٠
وقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي رحمه الله ومن لم يحكم بما أنزل الله معارضة للرسل وإبطالا لأحكام الله فظلمه وفسقه وكفره كله مخرج من الملة ) أضواء البيان ج ٢ص ١٠٤
وقال في تعليقه على حديث عدي بن حاتم وقول النبي : ( ألم يحرموا عليكم ما أحل الله ويحلوا لكم ما حرم الله فتبعتموهم ؟ قال بلى ، قال فتلك عبادتهم ). قال رحمه الله وهذا التفسير النبوي :أن كل من يتبع مشرعا بما أحل وحرممخا لفا لتشريع الله أنه عابد له، متخذه ربا ،مشرك به كافر بالله . هو تفسير صحيحلا شك في صحته، واعلموا أيها الأخوان أن الإشراك بالله في حكمه ، والإشراك به فيعبادته كلها بمعنى واحد ولا فرق بينهما البتة،
فالذي يتبع نظاما غير نظام الله ،وتشريعا غير تشريع الله ، وقانونا مخالفا لشرع الله ، من صنع البشر . معرضا عن نورالسماء الذي أنزله الله على لسان رسوله
من كان يفعل هذا هو ومن كان يعبد الصنمويسجد للوثن ، لا فرق بينهم البتة بوجه من
الوجوه فهما واحد كلاهما مشرك باللههذا أشرك في عبادته وهذا أشرك في حكمه) أضواء البيان.

(الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ) ».صحيح مسلم


والحمدلله رب العالمين

الموضوع الأصلي : القذيفه الجهادية بالادلة القطعيه على كفر حكومات واحزاب القوميه الجاهليه     -||-     المصدر :     -||-     الكاتب : انصار الخلافة